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Taille: Artistes similaires à George Wassouf. Jomen Chaabi en online music-amazigh-souss. Je peux pas décrire ce phénomène!!!

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C'est donc sans prétention mais aussi sans fausse modestie que je qualifie ce mémoire d'essai, même si la grande liberté qui caractérise habituellement l'essai a parfois dO plier sous le poids du contexte universitaire.

C'est pourquoi, pour aborder l'objet de mon étude, j'adopterai une attitude phénoménologique.

Et puisque la perception et l'appréhension qui ouvrent la voie aux phénomènes s'accomplissent dans un vécu personnel, le phénoménologue vise un retour au monde vécu Lebenswelf en deçà du monde objectif; en ce sens, mon travail ne vise pas un objet, mais plutôt la relation qui s'établit entre cet objet et moi-même.

Cette relation ne m'appartient pas plus qu'elle n'appartient à l'objet; elle se réalise dans l'écart, dans la partie de moi que je pose autour de moi.

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Ainsi, comme l'auteur du Visible et de l'invisible, je ne m'interroge pas, dans les pages qui suivent, sur ce que je suis indépendamment de tout, ni sur ce qu'est l'Ëtre avant que je ne l'aie pensé. Pour observer toute action qui s'accomplit dans le monde par exemple, la lecture , il est nécessaire de prendre conscience de mon existence hors de moi.

C'est pourquoi, installé au centre de moi-même, il est évident que je ne puis donner des éléments que je perçois que des significations subjectives. Percevoir quelque chose, c'est en quelque sorte lui donner sens. Il n'est donc pas vain de s'attarder à l'acte qui crée le sens.

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Le rejet de tout pré-construit constitue un second élément de l'attitude phénoménologique. Le phénoménologue prône un retour aux choses elles- mêmes, à l'accomplissement des phénomènes, à l'action devant laquelle il se trouve et, en ce sens, il ne laisse rien pour compte et n'avance rien gratuitement. Bien entendu, il connaît les travaux qui ont été faits avant les siens, mais il 6 Maurice Merleau-Ponty, Le visible et l 'invisible, Paris, Gallimard, , p.

Désormais, les références à cet ouvrage seront indiquées par le sigle VI, suivi de la page, et placées entre parenthèses dans le corps du texte.

Désormais, les références à cet ouvrage seront indiquées par le sigle PP, suivi de la page, et placées entre parenthèses dans le corps du texte. Enfin, l'attitude phénoménologique nécessite une conscience du caractère unique de toute manifestation qu'elle soit le fruit d'un homme ou d'une chose.

La perception qui précède à toute compréhension s'avère donc originale et propre au corps qui l'actualise. De plus, pour Merleau-Ponty, si nous voulons que la réflexion maintienne à l'objet sur lequel elle porte ses caractères descriptifs et le comprenne vraiment, [ PP, 74 L'irréfléchi merleau-pontien, c'est l'en-soi, l'incoordonnable, l'inaccessible, le Monde. Or, comme je fais moi-même partie de cet irréfléchi, et à moins que je ne sois conscient du caractère créateur de ma perception, mon travail est voué à 8 Hegel cité par Merleau-Ponty, dans Le visible et l 'invisible, p.

Par exemple, la vue est sans doute le sens le plus important, mais il est aussi l'un des plus trompeurs; par le biais du rêve, de l'effet d'optique ou de l'hallucination, le regard s'adonne facilement aux illusions, à la tromperie.

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Cette conscience du risque d'erreur fait aussi partie de l'attitude phénoménologique. Aussi, dans ce travail, la phénoménologie ne se limite pas à un simple apport méthodologique.

En effet, c'est en explorant la conception merleau- pontien ne de l'existence qu'a surgi la pointe de ma réflexion. L'être humain se définit et se comprend par toutes les formes de relation 9 Du point de vue de Husserl, l'homme qui vit nonnalement au sens de naturellement crée des représentations; il juge, il désire et il perçoit selon l'attitude naturelle, c'est-à-dire qu'il habite un monde qui se trouve tout à fait hors de lui et qui existe indépendamment du fait qu'il en prenne conscience ou non.

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Le Monde ne m'est jamais donné. Le corps phénoménal s'oppose au corps objectif; ce dernier est mon corps pour autrui, mon corps tel qu' il apparaît aux yeux de l'autre. Or, il me semble que le rapprochement entre les théories phénoménologiques qui abordent la situation de l'être humain et le fonctionnement du texte littéraire est intéressant; comme tout être, les mots puisent leur sens dans les rapports qu'ils entretiennent avec les autres mots, mais aussi avec tous les éléments linguistiques ou non qui constituent le contexte de leur utilisation.

Bien que le texte littéraire soit une représentation du monde même si certains auteurs comme Beckett ou Mallarmé ont eu la volonté de ne rien représenter , il est évident qu'une forme banalement linéaire ne peut être qu'une simplification de ce monde, puisqu'à chaque moment de mon existence, je suis en relation avec une multitude d'autres éléments l'air, la table, la chaise, mon propre corps, celui d'autrui, les sons que j'entends, ce que je ne vois pas, mais dont je sens la présence, etc.

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